第五十一章 辩学一

  一旁谭继洵若有所悟：“山长之意，儒道本源相通，只是路径各异？”

  “正是。”欧阳攻玉点头，“譬如登山，路径不同，而山顶所见明月，却是一般。”

  许昌其却道：“山长之喻甚妙。然则，若路径歧出太过，所见月色恐怕也非全然相同。儒家见月，思及『明明上天，照临下土』，感怀天地化育之德；道家见月，或思『灩灩隨波千万里』，体悟道法自然之妙。所见虽同，所感各异啊！”

  这番话说得欧阳攻玉也连连点头：“昌其所言，更进一层。学问之道，贵在和而不同。”

  谭继洵却似被触动心事，轻嘆一声：“诸子百家，各执一端，孰为至道？孔子祖述尧舜，宪章文武，当为天下正道。然当今之世，圣学不彰，异端蜂起，实可忧也。”

  许昌其不以为然：“继洵何出此言？管子有云：『仓廩实则知礼节，衣食足则知荣辱。』今日之弊，不在异端盛行，而在民生多艰。若百姓饥寒交迫，纵有千百孔子，亦难施教化。”

  “不然！”谭继洵陡然提高声调，大声说道：“正因世道崩坏，更需昌明圣学，以正人心。若人心不正，纵仓廩实、衣食足，不过助长奢靡之风罢了。如此仓实衣足又有何用？是故正人心当为首要。”

  二人的辩论声引来几位住在学堂的同事，先是年轻的宋元秋捧著书卷悄悄立於宿舍廊下聆听，接著旷行云也摇著蒲扇踱步过来了。

  宋元秋年纪二十八九，去年和九夫子同科中的秀才，他听了一阵忍不住插言道：“二位先生之论，令学生想起荀子『性恶』之说。若人性本恶，则教化之功更显重要；若人性本善，如孟子所言，则清净无为或更近道体。儒道之择，或许根源於此？”

  在座眾人中旷行云年纪最小，才十八岁，他在学堂中教授蒙童，亦教孩童算数，素来务实，闻言笑道：“元秋又发高论了，依我看，管他儒家道家，能利国惠民便是好学问。试看《管子》一书，理財强兵，富民足食，方是实实在在的学问。”

  许昌其转向旷行云：“行云之见甚是务实，然《管子》开篇便言『仓廩实则知礼节』，岂非认同教化之重要？务实与务虚，本为一体。”

  欧阳攻玉见眾人各抒己见，气氛热烈，不禁抚掌笑道：“妙哉！今日之閒谈，不期而成学问之辩。诸子百家，本就如这满园花草，牡丹有牡丹之富贵，兰菊有兰菊之清雅，何必强分高下？”

  谭继洵却仍执著先前话题：“山长宽厚，然学问若无宗主，恐成杂学。朱子云：『统体是一太极，物物是一太极。』万理归於一源，方是正途。”

  许昌其摇头笑道：“继洵贤弟篤信程朱，精神可佩。然陆象山有言：『宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。』若只认一理，不承认万物之殊，岂不將活泼泼的天地拘束死了？”

  宋元秋接话道：“许先生此说近於陆王心学，与程朱理学確是不同的路径。”