第五十二章 辩学二

  旷行云却道：“我教算术，观荀子《富国》、《强国》诸篇，言经济，论实务，似更切时用，我以为荀儒当为正。”

  欧阳攻玉笑而不言，谭继洵问许昌其：“昌其兄方才提及荀子，弟尝读《荀子·性恶》篇，谓『人之性恶，其善者偽也』，此与孟子性善之说根本相违，兄以为孰是？”

  许昌其不直接回答，却反问道：“继洵贤弟以为，人性本善，何以有恶？”

  “此乃物慾蔽之，环境染之。”谭继洵引经据典，“孟子曰：『乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。』朱子释之：『性之本体会然也。』”

  许昌其抚掌笑道：“这便是了。孟子言性，指其本体；荀子言性，指其流弊。譬如这池清水，孟子见其清澈之本，荀子见其易浊之势，各有所见，何必相非？”

  欧阳攻玉点头讚许：“昌其此解，颇有见地。”

  谭继洵却道：“虽如此说，然立教根本不同。孟子要人扩充善端，荀子要人化性起偽，路径迥异。”

  许昌其：“这便是顏氏之儒与孙氏之儒的区別了。”

  眾人闻言，皆露疑惑之色。宋元秋问道：“许夫子，何为顏氏之儒、孙氏之儒？”

  许昌其侃侃而谈：“《韩非子·显学》云：『自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。』其中顏氏之儒，传自顏回，尚德性，重內心修养；孙氏之儒，或云乃公孙尼子一脉，务实学，重礼法制度。”

  谭继洵若有所思：“依兄之言，孟子近於顏氏之儒，荀子近於孙氏之儒？”

  “正是。”许昌其捋须浅笑，“顏氏之儒主內圣，孙氏之儒重外王；一尚德性，一重学问；一重心性涵养，一重礼法教化。”

  欧阳攻玉：“然子思作《中庸》，明明兼重內外、本末。『尊德性而道问学，致广大而尽精微』，岂是偏於一端？”

  谭继洵得山长支持，精神一振：“山长所言极是。孟子虽言性善，亦重『规矩，方圆之至也』；言仁政，必及井田、庠序。內外本末，原是一贯。”

  许昌其摇扇笑道：“贤弟篤信孟子，精神可佩。然观孟子之政论，多理想而少实务。荀子则不然，《王制》篇论设官分职，《议兵》篇谈强兵之道，皆切实可行。”